山西省
清徐罗氏家谱是罗氏家族为了教育后代而一代接续一代纂修的，其目的和意义就是为了使后代能够诗礼为教、世世修德、忠厚传家。我在2011年向第二十一届全国《三国演义》学术研讨会提交的文章《文献世家，三晋巨族——诞生了文学巨匠罗贯中的太原清徐罗氏家族》[ 田同旭《论罗贯中与山西》中国文艺出版社2011年。]中敬录或节录了几篇序言，姚玉光先生向该会提交的文章也附录了两篇我族谱序言，数篇序言足可证明我族修谱之目的。不妨再看看大明隆庆元年丁丑吉旦太原府学贡生除大同府儒学训导（罗）正己修纂的我族第一篇序《清源罗氏家谱序》：
“夫谱者肇立人纪，纪述诸事，谱之为言，所系匪轻，乃概载诸前根本也。吾罗氏世居清源，今支派繁衍可无谱耶，无谱则无传，无传则忘本，而不知亲亲之意，况暦世以来，治乱靡定或离散东西，或睽违南北，使无家谱子孙将迷失自矣。今将祖宗支派除逺代外不敢妄附，故据先人口传有前京畿纪述者云，吾先祖根于蜀郡，自唐仕于青州仆射，即今梗阳也，因路逺不能还郷，籍于白马一都[ 都，明朝相当于今乡镇一级的建制。白马一都，今清徐县马峪乡所辖白石沟内诸村（包括寺沟、涧沟村）]，又本山岭
清徐县行政地图截图
下有坡地数十余晌，群峰环抱，形势寛阔，乃菐茔于斯焉。后人众分析，有迁于城南二者，有迁于城南三者，原系民籍并无军匠等役，后又有分迁于城南一者，有尽忠于京畿者，有迁居于省城者，有迁居于崞县者，有迁于湖广河南者，有留居于山郷者，尚有流于他郷不知者，但支派宗祖名号间有不能排次附录，今但自其所知，而为之录焉。有登名进士宦居御史者，有登名郷试宦居县令者，有居郎宦杂职者，至于游国学郷学尤济济多人，大抵皆宗祖以来耕读传家，礼仪教子，积德深厚，阴及苗裔，故繁盛如是。凡我子孙世世修德，无忝厥祖可也，今权纂家谱，以序世次，俟有道者继述而修定之焉。”。其后至大清同治十一年我族十数次修谱共有二十四篇序言均强调了“吾门以忠厚传家，愿世世子孙以忠厚相传而勿失，庶不负祖宗积德累仁之深意也”的宗旨。
清徐罗氏家谱就是这样一份教育后代的家谱！
1.不应该臆断别人家族始祖
清徐罗氏不懂得自己的始祖吗？陈辽先生在两论中，均提出“先祖”、“远代祖宗”和《家谱》中的“第一代”、“始祖”等概念，并根据他的臆断，将我祖先分为“懂得一点谱牒学”的和“对谱牒学不甚了然”的两部分，“懂得一点谱牒学”的是我九世祖罗正己（我们已抛弃陈辽先生对罗正己的任意揉捏之词）和我八世祖罗礼（我们已抛弃陈辽先生对罗礼的任意揉捏之词），因为他们“罗礼是当过‘大同府儒学训导’后又升任‘教授’的文人，他懂得一点谱牒学，所以他是把‘先祖’、‘远代祖宗’和家谱中的‘始祖’、‘第一代’分开的。他把梗阳罗氏的‘第一代’确定为‘罗仲祥’”。这里，也不妨把大明万历十二年甲申正月廿八日致仕教授（罗）礼沐手谨序的《序》誊录，供大家参考：
“事以敦本为大，人以知本为先。吾闻远代祖宗乃四川成都府人也，仕于青州，即今清源也，因路远不能还乡，入籍白马一，后迁城南三等都，自古清白传家，惟耕与读，凡吾乡罗姓，皆我一祖，但流传远矣，未知其祥，恐有差讹，不敢备载，姑以所知，附录于左，庶子孙有所考据，先祖不至失传，木本水源之念，尽万分之一云。”
不难看出，我们所引的两篇序言，均认为：先祖是四川成都府人自后唐仕于青州即今清源也，这两篇序言仅使用了“先祖”、“远代祖宗”之概念，且“先祖”、“远代祖宗”其指代是很清楚的：罗正己讲“今将祖宗支派除逺代外不敢妄附，故据先人口传有前京畿纪述者云，吾先祖根于蜀郡，自唐仕于青州仆射，即今梗阳也，因路逺不能还郷，籍于白马一都”，这是多么明白的话语，我们的“先祖”、“始祖”、“第一代”就是从蜀郡来的，“不敢妄附”指的是附在远在四川成都府的祖宗支派中的何支（事实上受当时条件制约，这件事亦很难办到）；罗礼讲“事以敦本为大，人以知本为先。吾闻远代祖宗乃四川成都府人也，仕于青州，即今清源也，因路远不能还乡，入籍白马一”，这里的“远代祖宗”也是从四川成都府来的，第一个来到清源的，不就是清徐罗氏的“始祖”、“第一代”吗？！我们真不懂陈辽先生怎么就能从这两篇序言中看出来“所以他是把‘先祖’、‘远代祖宗’和家谱中的‘始祖’、‘第一代’分开的”的道理！难道罗正己认识到“吾罗氏世居清源，今支派繁衍可无谱耶，无谱则无传，无传则忘本”的修谱紧迫感或曰修谱之目的，就是要将“罗氏世居清源”的历史一分为二吗？难道罗礼“人以知本为先”就是要知割裂开来的“本”吗？有这样理解“本”的吗？
难道罗正己“大抵皆祖宗以来耕读传家，礼仪教子……”的家风是从半中间哪（那）位宗祖开始的吗？
难道罗礼“先祖不至失传”是指不要把半中间哪（那）位先祖失传吗？
套用陈辽先生的话告诉陈辽先生，我们的“先祖”“远代祖宗”在四川成都府，再远的“先祖”在豫章，我族在同治十一年岁次壬申暮春修谱时，十九代树芝公也作了一篇序《重修罗氏家谱序》其中写到：“……如我罗氏顾豫章嫡派实锦里名流……”，可见，祖上世世代代相告：我们是豫章嫡派子孙。
但，来清徐的“先祖”、“远代祖宗”、“宗祖”就是清徐的“始祖”、“第一代”。
2.不应该妄评别人的族史观
“对谱牒学不甚了然”的这部分人，陈辽先生在《一论》中说，“但是，到了清康熙二十六年（1687年），第十四代庠生罗鳌纂修家谱写《梗阳罗氏家谱序》时，由于罗鳌对谱牒学不甚了然，竟把‘先祖’、‘远代祖宗’和‘始祖’、‘第一代’划上等号。
遗憾的是，从第十四代罗鳌起，《罗氏家谱》的后来纂修者都沿袭了罗鳌的这一错误说法。”即“都因袭了、重复了罗鳌‘始祖罗仲祥’于五代唐时‘仕于青州仆射’的说法，谁也没有改正这一错误。”
那么，罗鳌究竟是怎么讲的呢？我们也把《梗阳罗氏家谱序》的开头部分节录如下：
“从来木有本而后枝叶繁盛，水有源而后川流不息，可以人而无祖宗功德之思乎？故家必有谱，所以承先绪，启后裔也。余族自祖宗以来，忠厚传家，诗礼为教，诒谋燕翼，积德累仁，由是绵绵瓜瓞，森森兰桂，文武科甲，代不乏人，明经荐拔，亦称多士，登仕籍者翩翩，游膠庠者济济，是皆祖宗遗泽之所致也，为子孙者，既已受福无疆，而忍使世纪不传，昭穆失序哉。旧有家谱相沿，支派不紊，后因丁繁分股，遂致残缺废坠，甚至子孙之名，犯主讳而不知，本族之人起同名而弗顾，背本望义，尊卑失伦，而吾先人诗礼传家之风安在哉？每念及此，不禁惄焉如捣也。因集合同宗，共议纂辑，搜括各支抄本，兼记故老传闻，确查得本族四川成都府人也。
始祖仲祥于后五代唐时，游宦于青州仆射，因原籍水灾下户任内，避乱居白马山中……”。
我们看不出罗鳌讲错了什么，有什么错误，康熙二十六年我族修谱，“因集合同宗，共议纂辑，搜括各支抄本，兼记故老传闻，确查得本族四川成都府人也。
始祖仲祥于后五代唐时，游宦于青州仆射，因原籍水灾下户任内，避乱居白马山中……”，这是在前两篇序言的基础上，又经过进一步的考证而得出的结论，一句“确查得”包含了他们的多少心血，也是他们对罗正己、罗礼的最大肯定和继承。此次修谱我族还有一序即十四代祖武庠生罗维沐手序的《重修罗氏家谱序》，因篇幅所限不再展开。这两篇序均详叙了我族逮至其时的历史。
然而罗鳌怎么也不会想到三百余年后，陈辽先生对他作了评价：“罗鳌对谱牒学不甚了然”，因为他“竟把‘先祖’、‘远代祖宗’和‘始祖’、‘第一代’划上等号”。我们知道：历史就是历史，那是真实的东西，族史就是族史，那也是真实的东西，怎么能够把个人意志强加给历史，强加给族史，特别是强加给别人家的家族历史！我们不禁要问陈辽先生，您现在的臆断能比当时的人清楚吗？陈辽先生甚至还感“遗憾的是，从第十四代罗鳌起，《罗氏家谱》的后来纂修者都沿袭了罗鳌的这一错误说法。都因袭了、重复了罗鳌‘始祖罗仲祥’于五代唐时‘仕于青州仆射’的说法，谁也没有改正这一错误”。 陈辽先生想从他所谓的“懂得一点谱牒学”的我祖先那里得到印证，结果是适得其反，我族祖先无论是“懂得一点谱牒学”的和“对谱牒学不甚了然”的，他们所纂修的家谱都是一脉相承的，都忠实于我族的本来面目，罗正己有了奠基之作，罗礼给予肯定和发展，罗鳌和罗维在先人的基础上又进行了探求和考证，之后的继述者“绍箕裘绳祖武世世续纂”，至大清同治十一年有序二十四篇，可谓“煌煌巨典”。民国十四年我族有过修谱，但谱本在“文革”中毁坏。一九九六年盛世修谱，我族又合力接续上了同治十一年本，群情振奋，激扬文字，作序数篇，共赞始祖仲祥开基以来我族繁盛辉煌之史实，齐颂我七世祖贯中公对中国文学史之贡献。孟繁仁先生、清徐县罗贯中研究会、海外裔孙也撰序并祝。
罗仲祥后唐来清，为我始祖，这是清徐罗氏一代一代传记下来的，罗仲祥是清徐罗氏心中的一块圣碑！
在本小段作结时，我们再解读一下被陈辽先生划分为“懂得一点谱牒学”的罗礼的《序》吧：
“事以敦本为大，人以知本为先。吾闻远代祖宗乃四川成都府人也，仕于青州，即今清源也，因路远不能还乡，入籍白马一，后迁城南三等都，自古清白传家，惟耕与读，凡吾乡罗姓，皆我一祖，但流传远矣，未知其祥，恐有差讹，不敢备载，姑以所知，附录于左，庶子孙有所考据，先祖不至失传，木本水源之念，尽万分之一云。”
可解读为：
事物以知道本来面目为紧要，人以明晰祖宗为第一。我听说远代祖宗为四川成都府人也，做官来到清源，因路远不能回家，落户白马一都，后人有的迁城南三等都，自古清白传家，耕读传家，凡清徐罗姓，同属一个祖宗，但从后唐至今，时间久远，支派繁杂，故有不知其详的，因怕紊乱辈分，所以不敢记载，姑将现在清晰知道的记录在谱，这样就能让子孙有所考据，先祖就不致失传了，这就像木有根本、水有源头一样，这是我追根求源的思念，尽万分之一而已。
看来，陈辽先生的理解与罗礼的本意大相径庭了，罗礼也是“竟把‘先祖’、‘远代祖宗’和‘始祖’、‘第一代’划上等号”的人，这样一来，陈辽先生肯定罗礼“他把梗阳罗氏的‘第一代’确定为‘罗仲祥’” 的意义，其年代就不是陈辽先生算出来的时间数，而应还原到罗礼木本水源的后唐！
本文来源：网易山西
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