山西省
对出外的祖先们的记载，从大的方面又可分为：明确记为出外者和“尚有流于他郷不知者”。
（一）我们先谈明确记为出外的祖先，这里又分两种情况，一是去向明确者；一是只记出外而未指明去向者。
1.去向明确者
（1）去崞县的祖先
如前述一支六代鎬公的三个曾孙时雨、时霖、时先就明确记为在崞县（今原平市），我在《山西太原清徐罗氏家族》一文中曾做过分析，时雨、时霖、时先三公是九代祖先，家谱一直断续记到他们的十一代后人在崞县，这就说明，“十一代后已与祖籍地没有了联系。这是因为，一是世代繁衍，导致情疏，二是交通不便，信息闭塞。记载的逐渐不全，直至到完全没有，就是明证。
进一步查询家谱，知一支九代祖在册（因七代时就有四人外出，其后代未上册，八代时在册有三十三人、三人子一栏空）有堂兄弟55人，时雨公排在53名，时霖公排54名，时先公排最后一名，就是说，三祖先在同辈分中年龄应该是比较小的，若从他们的孙子辈后就与祖籍地没有了联系，那么，到我族一五六七年第一次修谱时，三祖先此时有可能在崞县已有了曾孙甚或有了玄孙，所以，我们估计，时雨公时霖公时先公三祖先是在明朝初（1450年左右）去的崞县，他们（一支九代）同辈最长的长兄约生于一四一〇年左右。”
我觉得现在看这段话也是对的。
（2）去湖广的祖先
再如前述一支六代锦公的三子才增的三子定公在湖广，才增公的长子崇公的长子友仁公在湖广房县，才增公的次子阳公的三个儿子时明在河南破城、时重在河南、槐三在河南，我在《山西太原清徐罗氏家族》一文中曾对定公、友仁公做过分析，在拙文《读水浒知罗贯中的清徐乡愁》中，随着我对“河南破城”的破解，即“破”是
时明、时重、槐三三公的去处豁然明朗，在该文中我对定公和他的这四位侄子进行了深入分析，当然是围绕着一位“出外”的比他们长的长辈而进行分析的，正是由于他们的所去之处——湖广襄阳、河南南阳的明了确定，才更证明了我们的这位“出外”的祖先曾涉足此地，为他的不朽的两大著作《三国演义》、《水浒》撷取了丰富的史实素材和创作素材。我这里想强调的是，家谱中记谁谁谁在（定居）什么地方，不是说昨天到了某地，今天就记他定居在某地，而是要隔一段很长的时间才能确定，一般来讲，封建社会还是讲究一个人要叶落归根、衣锦还乡的，即便“不回来”，一般也会把他在某地娶妻生子、安居乐业、不再回来的信息传递回来或被人们打听捕捉到，这才能成为他定居某地的确凿证据，如遇修谱才能把他记为“在某地”。家谱中记载九世祖友仁公在湖广房县，时明、时重、槐三三公在今湖北谷城县，这也是他们在此地久居之后人们才形成的概念，换句话说，他们去此地的时间要比一五六七年我族第一次修谱时间要早很多年，那么家谱记为在湖广的他们的定公叔父的出生年月就要推到更前去了，被家谱记为“次子出外”的他们的定公叔父的“二叔”的出生年月就要推到更更前去了。
所以，我认为，研究我族家谱，不应只认代数，更应深入背后看具体的事。
对只记出外而未指明去向者，本文就不再分析了。
（二）对“尚有流于他郷不知者”，也有两种情况，一是谱上有名，之后或一、两代后没有了记载；一是谱上或许就无名，也就更谈不上去向记载了，但今联系上了，我举例说明。
1.娄烦同宗。
娄烦同宗谱上有名，但没有去向娄烦的记载。
我们与娄烦同宗是一九九六年冬因工作原因在古交市碰到一起的，第二年夏，我们到娄烦拜会了罗致成老人。致成公讲，娄烦罗氏口口相传，他们是清徐罗氏，是从清徐南营先到的静乐县，数代后又迁回今天娄烦杜交曲镇罗家曲村，经数代后又迁到今天娄烦罗家岔。罗家曲、罗家岔，都是因罗家去了此地后人丁兴旺而易名的。罗家曲原叫什么已难考，罗家岔原来是叫“下元”来着。致成老人当时已离休数年，正全力续修家谱，他给我们讲了娄烦罗氏的历史和趣闻，并说他当八路军时，有一次部队曾打到清源白石沟口，他站在山头眺望清源城，第一次看到了祖籍地的模样。解放后工作紧张也没机会去清徐，所以，他有生之年的两大愿望就是把娄烦的家谱修好，回清徐老家祭一次祖。一九九八年夏，致成老人带着续修的娄烦罗氏家谱（待定稿）回到了清徐：一是祭祖，二是与清徐家谱对接。回到娄烦后，他与族人完成了娄烦罗氏家谱的修订工作。
娄烦罗氏家谱序写到：“八世祖周在元末宁宗顺帝年间携眷外出作生意，据传遊至静乐县支家庄后择籍娄烦杜交曲镇罗家曲。其三子时进扎庄西川下元村西南三岔口。自此人丁兴旺，而得名曰罗家岔。六代遂成巨族。柳林寺、杜家庄罗氏因忘其所生，无据查清何年哪代人从罗家岔出走。十三世祖明富、明珠叔伯兄弟二人于明朝孝宗弘治年间往杨家湾村种山地至今五百余年矣。”又一序写到：“……据县志，查明代罗氏钟任浙江仁和县知县，只因原谱损失又无文物考究不知其属哪代子孙，但确系吾族之后裔无疑……”又一序写到：“杜交曲、罗家岔原留居人众，至一九四〇年后失传，文物墓碑遭损，只在一家院内找到明嘉靖十年立的一通墓碑，还看不清是何人的墓碑，只看出是罗氏墓碑故未能叙两村的旁系深感叹惜。”
娄烦从明初废县为镇，并入静乐县。查民国三十四年《静乐县志》，又查光绪十九年《仁和县志》，判断罗锺公任仁和县知县的时间约在一四七〇年左右，再加明嘉靖十年立的一通墓碑，综合分析来看，八世祖周公之子时进公及后人离开清徐的时间娄烦罗氏的记载应该说是有根据的。这也给我们研究清徐罗氏家谱提供了可资材料。
再录一篇下载的“山西省娄烦县下静游村冯氏族谱序”做参考，看看罗家曲村的悠久历史吧。
2008-04-03 15:54:29 来源：中华冯氏网 作者：冯启珍 【大 中 小】 浏览：500次 评论：0条
下静游冯氏族谱序 （山西省娄烦县下静游村冯氏族谱序） 静邑冯氏，考其里居，由宋迄元仅罗家曲村冯姓著闻。余先人之来兹土也，自始祖良臣始。本惯江南凤阳府土地堂人氏。明季洪武年间，有迁民之举，我始祖适当其役。而始祖之伯兄季弟辅、弼二祖同胞情切，聿来胥宇而居焉。其时新籍寡合，遂与罗家曲同姓联宗，先人时与往来，至今也认识，此当日之高举雅意，故必附之于本纪。今者按户而稽，子孙繁盛，推其本皆始祖之苗裔也。辅祖子孙虽亦有人，甚稀耳，有在代州城者、有在宁化城者、有在南舍村者；弼祖后裔，至嘉靖皇帝职守后宰门，先时邈无音讯，今稽其子孙住于大同府天城济家沙河，此弼祖之裔也。奈道阻且长，彼此难以往来，贻憾实甚。吾家旧有族谱，崇桢皇帝兵乱后，失落无存。余小孙，去明未远，有志谱序，已非一日，但才学拙劣，不敢濡毫。及年值古稀，有族孙冯溥以作谱请，余曰：“汝几误矣！欧阳文中有言曰，言之大且文者，则其传也彰。不文而又小，则其传也不彰。余言故不文而又小，其何足传？”溥曰：“故也，虽然于我心有不释焉。深知先辈事迹如兄，故不肯叙述其事，无乃不可乎？”而余之谎言于是乎出矣。思夫一人之身，一传再传， 至于数传。亲者日疏，疏者愈疏。然以子孙视之，故有亲疏，以祖宗视之初无亲疏。何者，其初乃一人之身也。以一人之身所出，竟不相亲，待如路人。甚者，递至于相猜嫌、相侵剥，因小忿而成仇敌，质其祖宗一体之谊，其隐痛当何苦也。夫熟无人心，其忍耶、其不忍耶，此其故。以未知一本同源之道也。苟能退而猛省，幡然悔悟，相与亲近之、逊顺之，去其如路人如仇敌之心，一以和好为心，则志气平，宗族睦，家道昌，其在斯乎。余是以祥其本末，别其支流，俾世世子孙顾本思源，亲疏一体，庶几豁然共晓。其间有可纪次者，明著之，信以传信也。无可纪次者，附序之，疑以传疑也。总之出于一本。且无忘同宗共祖之意。与联宗者之大不相同。以遗子孙于万亿年云！ 康熙四十年榴月吉日九世孙 冯亮功编次 |
2.榆次罗家庄罗氏
榆次罗家庄罗氏，就属于我族谱上或许就无记载，当然也就谈不上去处的问题。即使谱上有名讳，一定也是终止在其名下，之后就不知道是外出了还是无嗣了。
我们知道榆次罗家庄罗氏，是因为我们二〇一六年五月下旬去榆次寻访一九九五年修谱时，遗漏的清徐平泉村部分罗氏十八代后裔，亲人相见格外热情，谈话甚浓，其间他们给我们谈到了榆次罗家庄罗氏是从清徐过来的，说榆次明谦中学的两位大小罗老师都这样讲。之后我们在榆次平泉罗氏后裔罗润福公的安排和带领下，于六月一日拜访了榆次罗家庄。
榆次罗家庄是古京陕官道出太行山后进入晋中平川的必经之地，前有营房，还有驿站，原很繁华。现归什贴镇辖。罗氏选中此地开创基业，可谓慧眼识珠。罗家庄罗氏讲他们的祖先四个兄弟来到了这里，老大、老三留居罗家庄，老二、老四去了邻村弓村。罗家庄原先叫胡家庄，罗氏人丁兴旺后人们就叫成了罗家庄，今天罗家庄人口百分之八十为罗姓，有很多砖房四合院，有乐台，罗家祠堂，均为明清建筑。
罗家庄罗氏按村东村西又分为东罗和西罗，东罗现在繁衍到二十五代
我们看一篇罗家庄罗氏神祇上的序言：“从来修德者昌，积善者庆，罗氏在前明之世科甲峥嵘，缙显耀已炳炳称盛矣，亦越大清士笃诗书农勤稼穑遊庠入泮者亦代不乏人，淳风未泯，倘亦修德积善之揖揖，特恐世远年湮，不无失次之憾，齿繁族大难免残缺者补之，庻乎可继前人之德，业以开后人之耳目云。廪膳生员罗桂清撰记”该神祇作于民国六年，四世始祖为罗清，生有八子即为元字辈，该神祇上有罗元龙、罗元民、罗元吉、罗元祥。
罗元吉成化己丑科进士，己丑为一四七一年，罗元祥壬辰科进士，壬辰为一四七四年，连续两科进士，真可谓罗氏在前明之世科甲峥嵘。罗元吉、罗元祥《〈山西通志〉人物卷》有载。
俩进士一四七一年、一四七四年中，则祖先来榆次罗家庄的时间就大大地推到前头了。
今天（指2025年7月8日星期二）我们与榆次罗氏往来密切，知榆次族谱有“自先世宦游三晋，乃家於西山之麓，晋之有罗氏，自是始，……久之，一派自西山徙居祁邑，又一派自西山徙居榆邑”等语。西山，吕梁山也，清徐县城徬山也，始祖隐居地白石山里寺沟村也。这里记载的与我们记载的与祁县的关系是一样的，遗憾的是我们的族谱未记载榆次罗氏。更让我们没想到的是榆次与祁县两地史上多有来往，谱中互有信息记载。榆次族谱“自先世宦游三晋，乃家於西山之麓，晋之有罗氏，自是始”之语比我们的谱都说得深刻。
3、五台县罗氏
像类似榆次罗氏的情况，五台县罗氏也属之，五台罗氏与我们也来往十来年了，他们有元代的墓幢记载，但难于对应我们族谱，直至去年他们修谱，我们才彻底对接，因为他们有一支族人一直口传他们是后唐来的然后去的五台，五台县罗氏祖居地为罗家庄，然后散居在五台十几个村庄。一句“后唐来的”就说明了一切。今年清明节清徐祭祖，五台罗氏回来祭祖，认定我们留居山乡的数位祖先是五台罗氏的先祖。
五台罗氏一句“后唐来的然后去的五台”，就使我又想起了原平罗氏也有人口口相传他们是“四川来的然后去的崞县”，再加上榆次罗氏“自先世宦游三晋，乃家於西山之麓，晋之有罗氏，自是始，……久之，一派自西山徙居祁邑，又一派自西山徙居榆邑”等语，这合起来不就是罗正己的《清源罗氏家谱序》吗？
所以对尚有流于他郷不知者的找寻，是我们仍要进行的工作，只有这样，才能进一步完善我族的历史。
关于原平（崞县）和祁县罗氏我族谱记载明晰，我在其他文章中也多有论述，这里就不再赘言。
补充一件事，去年（指2024年）我们到祁县看史上我们两地互赠的家谱，祁县同宗告诉我们，他们的家谱和我们乾隆十一年赠予他们的清源家谱均在“文革”中被红卫兵抄走，原以为被毁，“文革”后得知家谱被辗转到了祁县民俗博物馆（今乔家大院）收藏，不让对外。他们通过多种关系，终于获准允许抄录一份，他们立即组织村里能书者二十余人，奔赴乔家大院，手攥毛笔，铺展宣纸，心潮澎湃，仅用一天时间，敬录完成。回来什袭而藏于村委会大铁皮柜里，专人保管。他们取出时要先沐手，然后打开层层红布，我们急于要看，却被他们阻止，令我们也要先去净手，哎呀，研究了十大几年家谱，看到过无数次的“沐手”、“薰沐”敬辞，到头来却忘得一干二净，我羞愧的赶紧去洗净了手，这才被允许开展了工作。
我们看到了我族乾隆十一年的家谱，看到了祖先们的序言集，心情无比激动，一为两地祖先们一家亲的互动，为我们树立了光辉的榜样而激动，二为今日祁县同宗对家谱的热爱和崇拜而深受感动。在这里，我们还看到了榆次与祁县史上互通的历史记载，原来他们两家早就一家亲了！
本文来源：网易山西
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